在中国，最驰名的阿拉伯语诗东说念主之一是阿多尼斯，他的诗集《我的孤独是一座花圃》让咱们看到一个集想想性、批判性和审好意思性于一体的诗歌文本。在这次诗会上，咱们采访到阿多尼斯的译者薛庆国，和他聊了聊阿多尼斯，以及他对阿拉伯后生诗东说念主们的不雅察。阿多尼斯典型的特征之一是对阿拉伯语诗歌“现代性”的追求，对传统文化的批判性反想，就这少量，薛庆国说：“我认为阿拉伯后生诗东说念主总体上照旧体现了（对诗歌现代性的追求）这种生机的，包括这次来华的大部分阿拉伯诗东说念主，其作品皆体现出对现代性的追求、对传统的反想意志，但不是悉数东说念主皆是如斯。”

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5月15日，中阿诗东说念主前去国度大剧院，不雅看舞剧《王阳明》。北京市文联/供图

新京报：2026国外芳华诗会（中国－阿拉伯国度专场），阿拉伯语诗东说念主有四十多位，中方诗东说念主、学者也有四十多位。这种不同文化之间的换取，会产生哪些影响？

薛庆国（北外阿拉伯学院教师）：这么的换取举止很有道理。第一，换取让阿拉伯诗东说念主们增进了对中国的了解。这次来华的阿拉伯诗东说念主，大部分是年青东说念主，绝大部分没来过中国。他们这次去了广州和北京，了解到一个解析的中国，这对他们来说是相等珍摄的劝诫。其中叙利亚驰名作者纳比勒先生本年81岁了，他是演义家。为什么邀请他来？因为这次来中国的四十多个阿拉伯诗东说念主，其中的1/3是阿多尼斯先生和他男儿保举的，是入选了他俩主编的名为“照明”的阿拉伯后生诗东说念主丛书的诗东说念主，另外2/3便是纳比勒保举的。为了暗示感谢，中国作协也把纳比勒邀请来了。诚然他之前也曾应大学邀请来过两次中国，但他说每次来访皆发现一个全新的中国。对于纳比勒先生和阿拉伯后生诗东说念主们，通过此访既触碰到了领有悠久历史时髦的陈腐中国，又看到了现代的乃至将来的中国。在广州和深圳，他们参不雅了几家驰名的现代科技企业，受到很大颠簸，认为在中国看到了宇宙的将来。

第二，这些阿拉伯语诗东说念主也借此了解了中国诗歌和中国诗东说念主。之前他们对中国诗歌，尤其是现现代诗歌，了解相等少，这一次作协作念了全心准备，把中阿两边诗东说念主的一首代表作翻译成阿拉伯语，出书了双语对照的细致诗集，这么，阿拉伯诗东说念主对中国现代后生诗东说念主的创作情况有了不祥了解。中国诗东说念主也了解了他们的同龄诗东说念主的作品。此外，两国诗东说念主这几天在一齐，借助讯飞等翻译软件，有了许多深度换取。比方，昨天一位科威特诗东说念主跟我说，他和一位中国诗东说念主作念了很有深度的换取，两东说念主谈现代科技对诗歌的挑战，对东说念主类的挑战，谈无政府方针和老子想想的分袂等。他说，没预想我和中国诗东说念主换取时能有那么多共同谈话，而我和科威特诗东说念主或阿拉伯语诗东说念主之间反而很少共同谈话。好几位中国诗东说念主也找到了我方的同说念、知心。一位广东的年青诗东说念主说，没预想阿拉伯诗东说念主想想那么通达，他们对外部宇宙（尤其是指西方宇宙）的了解少量也不比咱们少，受西方现现代诗歌的影响也很大。同期两边也皆了解到，原下宇宙不仅唯有西方，包括阿拉伯在内的群众南边亦然宇宙的一部分，缺了这一部分，对宇宙图景的领会是不全面的。

第三，这次拜访一定会让广州、北京乃至中国的形象，在阿拉伯语诗歌中聚积出现。有几位阿拉伯诗东说念主照旧创作了对于广州的诗歌，水平皆很高。刚才说起的那位科威特小伙子，给我读了一段对于广州的诗，很有诗意和艺术性。别传，这是他准备写的一首中国题材长诗中的一小段。

《我的孤独是一座花圃》

作者: [叙利亚]阿多尼斯

译者: 薛庆国

版块: 译林出书社

2018年10月

新京报：阿多尼斯也写过对于中国的诗。

薛庆国：阿多尼斯说，他眼中的中国，“不是线条的纵横，而是光的迸发。”我认为“光的迸发”大要不错详细阿拉伯后生诗东说念主对中国的印象。刚才说到的纳比勒先生，他已也曾沧海，对宇宙的领会很久了，他跟我说，此行看到一个流光溢彩的中国，这天然不成能代表中国的全貌，中国笃定也有我方的问题和阴晦面，开云体育(中国)官方网站不外，让东说念主印象那么久了的流光溢彩、闹热施展的一面，无疑亦然确实的，况兼很少能在其他国度见到。

新京报：阿多尼斯应该是中国读者了解最多的阿拉伯语诗东说念主之一。他说过，“我着实的故国，是阿拉伯语。”就您不雅察，阿拉伯语诗歌，有哪些一鸣惊人的特色？

薛庆国：悉数伟大的诗东说念主皆有他的私有性，比如在阿多尼斯的创作中总能感受到他和阿拉伯传统之间扳缠不清的复杂关系，这既体现为传统对他的影响，比如苏菲精巧方针的影响，又体现为他对传统作久了的质疑、反想和批判，这些身分在阿多尼斯的诗歌中体现得尤为裸露。与传统的复杂关系，相通也体咫尺许多其他阿拉伯诗东说念主的创作中。

另一个特色便是阿拉伯民族私有的现现代境遇。近代以来，阿拉伯宇宙受到西方列强的骚扰、殖民、占领，叙利亚、巴勒斯坦、也门、黎巴嫩等国度咫尺还在阅历战乱或震动，是以干戈、灾荒、流一火等劝诫，以及这些劝诫带给个体的伤痛，在阿拉伯诗东说念主的诗歌中体现得比较杰出。这些劝诫是现代中国东说念主莫得的，天然也很少出咫尺现代中国诗歌里。此外，中阿诗东说念主也有一些共同点。

新京报：这种共同点体咫尺哪些方面？

薛庆国：比如诗东说念主个体处境与社会之间的关系，对将来的憧憬，对科技给现代生计酿成影响的担忧，对环境的担忧，反战以及对和平的向往，等等，这些皆是中阿诗东说念主共同温文的话题。我还提防到，遇到战乱国度的阿拉伯诗东说念主很少写贞洁的情诗。一位巴勒斯坦诗东说念主对我说，你以为咱们在国破家一火的处境下写情诗顺应吗？我嗅觉，写情诗对他们来说是一种挥霍，不是每一个诗东说念主皆有要求或心思去享受这么的挥霍。

阿多尼斯。

新京报：阿多尼斯诗集《我的孤独是一座花圃》中提到“阿拉伯诗歌的现代化”，这少量是相等要津的。就您不雅察，这些相对年青一些的诗东说念主，有莫得以写稿复兴他们的前辈阿多尼斯的这一生机？

薛庆国：我贯通的阿多尼斯所说的诗歌“现代化”或“现代性”，指的不仅是诗歌的面容媾和话，更蹙迫的是想想、不雅念、文化的现代性。阿多尼斯写现代性明显的诗歌，亦然为了促进阿拉伯社会想想和理念的现代化。阿多尼斯偶而会说，诗歌莫得“责任”，但他指的是诗歌不应被赋予陋劣的政事化责任，其实他的诗歌是肩负着显着的责任的。他一世皆在践行着用诗歌推动阿拉伯文化现代化这个责任。

是以说，这里所说的现代化，便是用诗歌促进阿拉伯文化的变革。现代性和时尚性，主要体现为一个东说念主有莫得对夙昔发出质疑，有莫得纠正和畸形的想想。阿多尼斯还认为，现代性和技术莫得宠必关系，不是说越现代的东说念主，他的创作就越具有现代性；相悖，一个现代诗东说念主的创作，很可能比某些古代诗东说念主的创作更少体现现代性。如若咱们把现代性贯通为对传统的阻扰，那么阿拉伯古代许多伟大诗东说念主的作品中对传统的质疑、批判和阻扰，在今天来看仍然具有生命力，仍然金声玉振。而比拟而言，今天许多诗东说念主的不雅念可能比古东说念主更保守。

就你的问题来说，我认为阿拉伯后生诗东说念主总体上照旧体现了这种生机的，包括这次来华的大部分阿拉伯诗东说念主，其作品皆体现出对现代性的追求、对传统的反想意志，但不是悉数东说念主皆是如斯。

新京报：刚才提到阿多尼斯受传统文化中苏菲方针的影响，是不是和诗东说念主、哲东说念主鲁米相关？鲁米的诗很有现代性，也相等好意思。

薛庆国：相沟通。我翻译出书过一册阿多尼斯文选，书名为《在道理天空的写稿》，其中有一篇便是挂念鲁米的，标题是：“宗教，领先是解放。”阿多尼斯把鲁米称作“咱们的主东说念主”，意为“咱们的大家”。鲁米是古代诗东说念主，但他的诗歌体现了现代性，他对宗教的贯通很有现代性。

鲁米是波斯东说念主，阿拉伯文化史上也有许多诗东说念主是苏菲精巧方针者。文化史上那些伟大的诗东说念主、想想家、科学家，莫得一个是对传统安常守分的，莫得一个不合主流文化抓质疑、批判的作风。阿多尼斯明显是很有抗击性的大诗东说念主，他对阿拉伯文化进行的久了批判与反想，在现代是少有的。有东说念主因此说他是阿拉伯文化的逆子，但践诺上，他是阿拉伯文化中具有翻新性、创新性、变革性那一片的传东说念主。

采写/韦一

剪辑/李永博

校对/柳宝庆开云体育(中国)官方网站